Esquisses Pyrrhoniennes de Sextus Empiricus – Compte-rendu de l’atelier

Sextus Empiricus, d’après une
médaille en bronze

Cet atelier sur le chapitre 14 du livre I des Esquisses pyrrhoniennes de Sextus Empiricus s’est tenu le 9 juin 2020, dans le cadre du cycle sur la philosophie antique.

Édition de référence : Sextus Empiricus, Esquisses pyrrhoniennes, introduction, traduction et commentaires par Pierre Pellegrin, Paris, Seuil, coll. Points, 1997 ; livre I, chapitre 14, paragraphes 36 à 163. Repris par Gérard Chomienne dans Lire les philosophes, Paris, Hachette Éducation, 2004.

Ce compte-rendu est un rappel des principaux points abordés lors de l’atelier. Il ne s’agit donc pas d’un commentaire complet du texte.

Nous avons examiné ce passage sous l’angle de la question : Pouvons-nous nous prononcer sur la nature des choses extérieures ?

Les dix modes sceptiques

La philosophie sceptique, à laquelle appartient Sextus Empiricus, conduit à la suspension de l’assentiment, au refus de se prononcer, en particulier sur ce que sont réellement les choses extérieures. Dans le passage qui nous intéresse, Sextus Empiricus liste dix arguments classiquement utilisés par les sceptiques pour justifier cette suspension.

  1. Les différences de constitution des animaux font qu’une même chose est perçue différemment selon l’espèce. Ainsi certaines plantes sont des aliments pour les uns, un poison pour d’autres (§57).
  2. Les différents individus de la même espèce, diversement constitués, ne réagissent pas de la même manière aux éléments extérieurs. D’où, par exemple, chez les humains, la diversité des doctrines philosophiques défendues par les uns et les autres (§88).
  3. Pour un même individu, les sens ne sont pas d’accord entre eux. Ainsi l’huile parfumée est-elle agréable à l’odeur, mais désagréable au goût (§92).
  4. Pour un même sens, l’impression reçue sera différente selon les circonstances. Ainsi le même aliment sera plus ou moins attractif selon que l’on est affamé ou rassasié (§100).
  5. Selon la distance et la position, l’impression reçue sera différente : un navire pourra paraître arrêté de loin, en mouvement de près. Une même tour semblera ronde de loin, carrée de près (§118).
  6. De plus, nous ne recevons jamais des impressions d’un objet isolé, mais toujours de mélanges. Ainsi le flux lumineux traverse-t-il l’air avant d’atteindre notre œil, lui-même composé de diverses substances (§125-126). Nous ne pouvons donc pas savoir ce qui relève de l’objet lui-même.
  7. Selon la quantité et la composition, l’impression reçue sera encore différente. Ainsi la limaille d’argent apparaît-elle noire, alors qu’un morceau d’argent semble plutôt blanc (§129).
  8. Plus globalement, toutes les considérations sont donc relatives à divers points de vue. Les significations du langage sont elles-mêmes relatives (§139), de même que nos perceptions, qui se basent sur la comparaison (§140).
  9. Selon la fréquence des rencontres, notre jugement varie également. Nous accordons ainsi plus d’importance à une comète qu’au soleil, bien qu’elle soit bien plus petite (§141). De même nous donnons plus de valeur à l’or, rare, qu’à l’eau, indispensable mais abondante (§143).
  10. Selon les modes de vie et les coutumes enfin, le même acte pourra apparaître comme impératif ou comme proscrit. Ainsi du sacrifice humain (§149).

Deux propositions d’issues envisagées au XXème siècle

  • Karl Popper donne un statut particulier aux théories scientifiques, qui seraient des hypothèses plus solides que les autres (grâce au critère de falsifiabilité). Il s’appuie par ailleurs sur l’intersubjectivité pour asseoir les « faits de base ». Voir The Logic of Scientific Discovery, Londres, Routledge, 1959, 1992-2002 (première publication en allemand sous le titre Logik der Forschung en 1935).
  • John Dewey reconnaît lui aussi ne pas pouvoir atteindre la certitude. Il voit les théories comme des outils, et mesure leur pertinence à ce qu’elles permettent de faire, selon nos objectifs. Voir The Quest for Certainty [1929], dans The Later Works, 1925-1953, volume 4 : 1929, éd. Ann Boydston, introduction de Simon Toulmin, Carbondale, Southern Illinois University Press, 1984-2008.

Poursuivons la discussion !

Cet atelier sur le chapitre 14 du livre I des Esquisses pyrrhoniennes de Sextus Empiricus aura été l’occasion de proposer une première approche du texte. Je serais ravi d’en discuter plus amplement avec vous, via les commentaires, ou lors d’une séance spécifique, particulière ou collective.

Le prochain atelier, prévu pour mardi 23 juin à 19h, s’appuiera sur un passage de La Nature des choses de Lucrèce. Ce sera l’occasion pour nous de revenir sur l’épicurisme, en nous intéressant à la mortalité de l’âme. Contactez-moi dès maintenant pour vous inscrire ou si vous souhaitez plus d’informations.

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Série d’ateliers en ligne sur la philosophie antique

La philosophie antique : accessible à tous

Aristote et la philosophie antique
Aristote, par Raphaël
(détail de la fresque
“L’école d’Athènes”)

La philosophie vous intéresse, mais vous ne savez pas par où commencer ? Les textes que vous avez tenté de lire vous semblent trop chargés en références qui vous les rendent inaccessibles ? La philosophie antique présente, le plus souvent, l’avantage d’être directement compréhensible par les non-spécialistes. Cela est possible parce qu’elle aborde des questions générales, que l’on pourrait qualifier d’intemporelles.

La vie, le bonheur, la justice, la morale, la vérité : autant de thèmes qui ont traversé les siècles et sur lesquels les philosophes antiques apportent un éclairage enrichissant, toujours d’actualité.

Des webconférences pour échanger et comprendre

Je vous propose donc une série de webconférences qui seront autant de moments d’échange autour de textes de philosophes de référence de l’antiquité grecque et latine. À chaque fois, je vous présenterai les enjeux principaux d’un texte, ainsi que son contexte. Nous entamerons alors une discussion générale, en groupe de 3 à 10 personnes.

La sélection de textes et d’auteurs est basée sur le manuel de Gérard Chomienne, Lire les philosophes (Hachette Education, 2004). La plupart des textes sont disponibles librement, mais je vous recommande ce livre pour les retrouver tous dans de bonnes traductions et un format pratique.

Le programme avril-juillet 2020

Ces conférences auront lieu en ligne, un mardi sur deux, de 19h à 20h30. J’ai choisi de suivre un ordre chronologique, pour faciliter la compréhension des références que peuvent faire les auteurs à leurs prédécesseurs. Au programme de ce premier cycle (les dates et thématiques pourront évoluer en fonction de l’avancée des séances précédentes et des demandes particulières, et en cas d’événements imprévus) :

Nous poursuivrons ce parcours à partir de septembre en commençant par deux autres stoïciens, Épictète et Marc Aurèle. Voir la page dédiée.

Le séances sont indépendantes les unes des autres. Vous pouvez donc vous inscrire même si vous n’avez pas participé aux précédentes.

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